中国农耕端淑孕育了中华好意思学精神。农耕端淑以地盘为命根子，地盘更是中华好意思学精神的生命之基。是以中国农耕端淑和中华好意思学精神都不错从汉字“土”启动提及。《说文解字》将“土”动态化评释为地盘吐出万物的生命孕育经过，“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之属齐从土。”“土”之释义也成为中国农耕端淑耕作形貌的写真。同期，“土”是金、木、水、火、土五行之中枢要素，土与水、火相融，便有陶器和瓷器；土和火、金相佐，便有青铜器，进而化生万物。中国东说念主通过由土制造的器物，展现艺术技巧，好意思化浮浅糊口，更以优好意思的造型和纹饰赋予器物，象征高尚的天地田地，从而体现出中华英才的审好意思坚决和审好意思文化。
古代中国东说念主耕作于斯土，造成九有国土，致使造成了地盘的宗教信仰。《尚书·禹贡》有九有土色，“冀州，厥土惟白壤。兖州，厥土黑坟。青州，厥土白坟。徐州，厥土赤埴坟。扬州、荆州，厥土惟涂泥。豫州，厥土惟壤，下土坟垆。梁州，厥土青黎，雍州，厥土惟黄壤。”其中徐州有五色土，《尚书·禹贡》记录其为朝廷祭祀之贡品，“厥贡惟土五色”。如今北京中猴子园内的明清社稷坛铺垫有五色土，代表中原五个标的及五位神祀。中央为黄土，黄帝主居六合正中，有掌管四方之土神辅佐，东、南、西、北分裂为青、红、白、黑，对应太昊、炎帝、少昊、颛顼，又分裂有掌管春、夏、秋、冬之木神、火神、金神、水神辅佐。土之五色、五方及五神，以一种摧毁化的审好意思形貌呈现出中国东说念主的空间不雅及信仰不雅。
中国东说念主视“土”为社神，“土”为“社”之本字，《说文解字》评释，左“示”即神，右为土上生出草木万物。祭祀地盘神的时局成为社庙。辛弃疾《西江月·夜行黄沙说念中》有记：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”土中滋长之五谷为“稷”，《说文解字》说，田中有禾，东说念主躬种谷。社神为地盘之神，稷神就是五谷之神，《礼记·祭法》记：“是故厉山氏之有六合也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”社稷二字连用，就是国度及匹夫。
土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有汉字“生”，甲骨笔墨形为幼苗正从土中冒出，吐露新芽。是以中国东说念主的生命从土中而起，最终又会悲悼地盘，造成了中国东说念主的当然生命不雅及安土重迁的文化表情。
从汉字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了庄稼，新生出了中国东说念主在内的万物盼望。故而不错将农耕端淑塑造的中华好意思学精神，总结为一种由天地孕育、地盘滋长的生命精神或生生精神。《周易·系辞传》讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。同期，地盘上的庄稼作物春种秋收，周年来去，组成农耕端淑的生生之好意思。中华好意思学精神相通如斯，生生握住、生而又生，自立握住、厚德载物，这亦然中华英才文化延绵继续、耐久弥新的窍门场所。
中华好意思学精神又筹谋体现于中国艺术，故而可从中国艺术中寻觅中华好意思学精神的农耕之好意思及生生之好意思。其实不难发现，诸多中国艺术关联的汉字也破“土”而生，体现出中国艺术和中华好意思学精神的农耕端淑渊源。汉字“艺”的甲骨笔墨后简化为“埶”及“蓺”，古字形评释颇多，一个东说念主跪着拔草，关联农事坐褥；一个东说念主执火，关联农事坐褥或原始农耕社会的祭祀庆典。“埶”字形又发展成繁体字“藝”，上头“艸”部，即草木滋长；底下“云”部，示意读音。自后“藝”字简化为“艺”，上头“艸”部是形旁表义，底下“乙”部是声旁表音。这些字形演变都保留了“艺”字的发源与本义。总之，汉字“艺”来源指汲引技巧或用火技巧，二者都同农业举止关联，汲引或用火的农业技巧又演变成庆典的技巧，然后扩散到社会举止的方方面面。
春秋战国时期出现了“六艺”等贵族子弟技巧训诫，分裂是礼节、音乐、射箭、驾车、识字、算数。《周礼·地讼事徒·保氏》有记：“养国子以说念。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”跟着社会端淑感性化进度汲引，笔墨及文籍的掌抓成为文化讲话权的象征，是以张法合计“中国古代艺术，造成了以文为中枢、以文为最高的有雅俗之分和等第之分的艺术体系。”直到近代，中国古代以文为中枢的艺术体系在同西方以好意思为中枢的艺术体系的互动经过中，造成了中国当代艺术体系中“文艺”和“艺术”并存的独有景不雅，当下“文艺”一词既指文学是一种艺术，又暗指文学为艺术之首。
中国艺术不仅需要具备体式好意思，更要体现出以笔墨为高位的文化精神。汉字“文”的来源或指东说念主的文身，演化为衣饰，继而泛指整个庆典的外不雅。《周易·系辞传下》讲“物相杂，故曰文”，《说文解字》讲“文，错画也，象交文”。天地所生万物的错画相杂亦为文，其实地盘之阡陌纵横状又有汉字之“田”，“田”字亦是地盘之文。既然文是万物和庆典的外不雅，当然含有好意思之义。自后“文”四肢多量的外不雅之文，减弱了外饰的因素，主要保留了笔墨的因素，即仓颉所造之笔墨。笔墨之好意思亦为“文”，即《周易·系辞传下》讲的“其旨远，其辞文”。
除了“文”有好意思的含义，“丽”更不错对标西方艺术之“好意思”，魏晋时期，曹丕《典论·论文》直言“诗赋欲丽”，诗赋四肢艺术体裁而区别于奏议、书论、铭诔等欺骗体裁，那么艺术体裁的骨子性特征在于“丽”，诗赋因其丽，更能逗留秉性，而生缘情绮靡之好意思。
从汉字“艺”到“文”，再到“丽”，又将回到地盘。徐中舒评释“丽”字的甲骨文为上部二耒并耕，下部二犬尾随，“从二耒从二犬。从二耒象并耕之形，古代偶耕，故丽有耦意；从二犬相附亦会偶意。”因此，“丽”字和“艺”字一样，平直和农耕端淑的坐褥形貌关联。此外，《周易·彖传》以“丽”释“离”，“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成六合，柔丽乎中正，故亨。”“丽”一方面是一种光明普照的样态，可扩充为恪守天说念而奉行教养；另一方面是天地之附丽，大要可评释为草木因日月津润而从土中生发的摇曳动东说念主之姿态，故而“丽”就成为天地孕育而地盘生发出的生命之好意思，更能体现出一种农业之好意思。
一言以蔽之，中国农耕端淑对中华好意思学精神之影响，可从汉字中显着呈现。农耕端淑的主要坐褥形貌是耕作地盘，造成了中国东说念主的当然生命不雅和文化信仰。汉字“土”养殖出“社”“稷”“生”等，由此可从文化层面将中华好意思学精神解读为农耕端淑影响下的生命精神和生生精神。中国东说念主在地盘上的深耕易耨，又产生了艺术之好意思。汉字“土”又养殖出“艺”“文”“丽”等，由此可从艺术层面具体呈现中华好意思学精神的农耕端淑渊源和农业之好意思。此外，农业坐褥不仅看地，还要看天，看天相通是为了庄稼滋长等农业坐褥，故而宗白华合计中国东说念主参天地化育，遵行天文历律安排农事坐褥，发现了中国文化的妍丽精神，即“生生而有档次”的六合旋律和生命节拍。继而从农业坐褥到浮浅糊口，沿路“熔化在音乐的节拍中，放心不迫而感到里面有益象有价值，充实而好意思。”中国农耕端淑与中华好意思学精神的关系大抵如斯，齐可从汉字“土”中生发演绎。
（作家：袁俊伟体育集锦，系安徽农业大学东说念主文社会科学学院副西宾）